Заиф ҳадисга амал қилишнинг ҳукми

Ученик, изучивший науки о хадисах и изучавший их, обычно начинает смотреть на другие науки с точки зрения хадисов. Но здесь следует отметить одну вещь. Дело в том, что в книгах по тафсиру, сиярату, акыде и фикху было упомянуто много слабых хадисов, из которых были взяты различные постановления. Однако из мнения, изложенного во многих сборниках хадисов, ясно, что есть три точки зрения относительно соблюдения слабого хадиса.

Для любого автора почти невозможно приписать секту, которая «абсолютно следует слабому хадису», знаменитым, заслуживающим доверия имамам. Соответственно, в этом вопросе будет две секты, а не три. Однако есть некоторые трудности в применении на практике секты, которая говорит: «В главе о достоинствах поступков при определенных условиях следует слабому хадису». Это потому, что то, что именно подразумевается под «определенными условиями», не является предметом согласия ученых, выдвинувших эту секту. В то время как некоторые имамы указали определенные условия, другие имамы также упомянули другие условия. Кроме того, все ученые, выдвинувшие эти условия, являются невежественными учеными, и от ученых-предшественников не было сообщено ясного и недвусмысленного мнения по этому вопросу. Кроме того, ученые, которые передали эту секту, не привели несколько примеров, сказав: «К ним относятся эти хадисы, потому что они о добродетели поступков, и они содержат определенные условия», чтобы мы могли сравнить с ними другие и сделать вывод. аналогичное суждение. Если мы посмотрим на анализ ученых-хадисоведов, то увидим, что иногда они отвергают хадисы, которые кажутся относящимися к достоинствам деяний, из-за определенных недостатков. Отсюда кажется, что проще или благоразумнее вообще не следовать слабому хадису. Это действительно так?

Другая проблема заключается в том, что мы видим, что слабые хадисы упоминаются в нескольких местах в книгах по юриспруденции четырех сект, независимо от того, какая секта, и из них выводятся разные постановления. Однако салафитские имамы заявляли, что в главе о правилах нельзя брать слабый хадис. Фикх, с другой стороны, состоит из правил. Если мы применим первую секту, то нам придется удалить слабые хадисы из этих книг, а также аннулировать постановления, основанные на них. Если нет, то на каком основании правоведы приводили эти слабые хадисы и делали из них выводы?

Известно, что основная цель деления хадиса на допустимый и запрещенный состоит в том, чтобы верить и следовать принятому хадису, который был передан Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Мардуд, с другой стороны, должен знать, что хадис не был передан Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и следовать другому приемлемому хадису вместо того, чтобы следовать ему. Если мы считаем слабый хадис одним из запрещенных хадисов и знаем, что он не был передан Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то почему мы следуем ему?

Мы верим, что студенты, желающие найти ответы на эти и другие подобные вопросы, знакомые с наукой о независимых хадисах и другими шариатскими науками, получат удовлетворительные и доказательные ответы на эти вопросы от нашего Шейха, нашего учителя, ученый Мухаммад Аввама.

Следует отметить, что эта книга предназначена для ученых, и у тех, кто не знаком с мусталах аль-хадис, усуль аль-фикх и другими шариатскими науками, могут возникнуть трудности с пониманием содержащейся в ней информации.

В некоторых местах в книге термины, используемые автором, определены и объяснены, а буква «Н» в конце написана в скобках, чтобы указать, что эти комментарии от нас. Все высказывания в тексте, не отмеченные этим знаком, принадлежат автору.

Дай Аллах нам всем полезных знаний!